علم الانساب من الحضرمي العرب في جنوب شرق آسيا - العلوي عائلة

علم الانساب من الحضرمي العرب في جنوب شرق آسيا - العلوي عائلة

http://library.ifla.org/182/1/220-aljunied-en.pdf

السيدة س. زهرة الجنيد

مجلس المكتبة الوطنية بسنغافورة.

نبذة مختصرة:

علم الأنساب هو جانب مهم في حياة الأفراد من مجموعة الأسرة تسمى awi العلوي من با
awi علاوي ، الذي انحدر أول منحدر من منطقة حضرموت ، على الساحل الجنوبي من
الجزيرة العربية في اليمن الحالية. المؤلف هو من هذه المجموعة من العرب الذين صارمون في الحفاظ على
علم الأنساب والأشجار العائلية.
الذين يعيشون في جنوب شرق آسيا ، يشكل أفراد عائلة علوي جزءًا من الحضرمي المدروس جيدًا
الشتات ، حيث تطورت النصوص والأنشطة الأنساب جنبا إلى جنب. أحد العوامل الرئيسية التي تجلب
حول هذه الصرامة في الحفاظ على علم الأنساب هو أن المجموعة يمكن أن تتبع أجدادهم إلى
نبي الإسلام ، النبي محمد ومن هناك نسب الأنساب تأسست على
أول إنسان ، النبي آدم.
ومع ذلك ، في أثناء حضري الشتات ، هناك العديد من العوامل الأخرى التي ساهمت في
هذا الحفاظ على الأنساب التي أصبحت منظمة ومؤسسية. الجزء الاول من
ستحاول الورقة تتبع آثار الشتات في هذا الصدد ، في حين أن الجزء الثاني من
سوف تغطي الورقة رحلة المؤلف الشخصية في تتبع جذورها وسط هذا التاريخ الطويل من
الهجرة.
الكلمات المفتاحية: علم الأنساب ، حضرمي ، الشتات العلوي ، حضرموت.

1 المقدمة

علم الأنساب هو جانب مهم في حياة الأفراد من مجموعة الأسرة تسمى
‘علاوي أو باعلوي ، الذي نزل سليله الأول من منطقة حضرموت ، في
الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة العربية ، في اليمن الحالية. أنا من هذه المجموعة من العرب الذين هم
صارمة في الحفاظ على الأنساب والأشجار العائلية.
الذين يعيشون في جنوب شرق آسيا ، أعضاء عائلة علاوي جزء من مدروسة جيدا
Hadhrami الشتات ، حيث تطورت النصوص والأنشطة الأنساب جنبا إلى جنب. رئيسي واحد
العامل الذي يؤدي إلى هذا التشدد في الحفاظ على علم الأنساب هو أن المجموعة تستطيع ذلك
تتبع أسلافهم إلى نبي الإسلام ، النبي محمد ومن هناك
تأسست نسب الأنساب للإنسان الأول ، النبي آدم.
ولكن في سياق حضرمري الشتات هناك العديد من العوامل الأخرى التي
ساهم في هذا الحفاظ على الأنساب التي أصبحت منظمة ومؤسسية.
سيحاول الجزء الأول من الورقة تتبع آثار الشتات في هذا الصدد ،
بينما الجزء الثاني من الورقة سيغطي رحلتي الشخصية في تتبع جذوري وسط
هذا التاريخ الطويل للهجرة.

2 أصل عائلة العلوي

سميت عائلة علاوي باسم علاوي ، الذي كان أحد أحفاد أحمد بن عيسى
المهاجر ، سليل النبي محمد العاشر. أحمد بن عيسى هاجر أول من
البصرة ، العراق إلى حضرموت في سنة 956 م

شكل أحفاده مختلف الأسر العربية الحضرمية بألقاب مشهورة في منطقة جنوب شرق آسيا - على سبيل المثال العطاس ، الجنيد ، الحداد ، الكاف و
Alsagoff. وبالتالي في سنغافورة ، كما هو الحال في دول جنوب شرق آسيا الأخرى ، كلها تقريبا
كان المهاجرون العرب الأوائل إلى الجزيرة من حضرموت. 2
عندما وصل أحمد المهاجر لأول مرة إلى حضرموت مع أسرته ، تم استجواب السكان المحليين
النسب الجديد لهذا الأنساب من النبي محمد. بدأ هذا التحدي
العملية التي تحقق فيها الحجاجي الموثوقون من مكة التحقق من صحة الحجاج
قادمة من العراق. كانت عملية التحقق صارمة مثل ممارسة تسجيل
أقوال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) حيث يجب على الأشخاص الموثوق بهم الوفاء بما يصل إلى 20
معايير على شخصيته (آل سند) والنص الذي نقله (المتن).
بعد التحقق من أصوله ، كفل أحمد المهاجر سجلات الأنساب
تم الاحتفاظ بها جيدا من قبل عائلته. ثلاثة من له
نسل مزورة الأساس الذي
أنشأت الطريق العلوي الذي أدى إلى
ممارسة حفظ منهجي لل ‘العلوي
علم الأنساب الأسرة.
محمد الفقيه المقدم (توفي)
1255) الذي بدأ السيد ، الصوفي العلوي
الطريقة.
عبدالرحمن السقاف (المتوفى 1416)
خلق الطقوس شكل الصوفي العلوي
مركب.
عمر المحضر (توفي ١٤٣٠) أول من
أنشأت "نقبات أشرف"
الأخوة الشريف أو السيد) الذي
كان أول جمعية رسمية السيد
3 GEN العلوي علم الجينات
مع إنشاء طريقة الصوفية العلوية ، تقليد الحفاظ على شجرة العائلة
أصبح شيئا وراء مجرد علم الأنساب الأب. كان الكشف عن علم الأنساب
النبي محمد وليس مجرد قائمة الأسماء. وهذا ما يفسره جيدا
محمد ب. أبي بكر الشيلي (توفي 1682) في مقدمة كتابه "الري
نافورة: فضائل السيرة العلوية ":
علم الأنساب هو فن كبير. إنه جزء من علوم الحديث النبوي
(أحاديث النبي). قال النبي: ‘تعلم من أنسابك
أقاربك (أرهم) المرتبط بهم ، لأن رابطة القرابة (silatur-rahim) هي الحب
في الأسرة ، ثروات الممتلكات والاستحقاق في الحياة الآخرة
أحفاد ، ملاءمة في الزواج (الكفاء) ، تجنب الزواج مع هؤلاء
يحظر ، وتوفير لأولئك الذين يلزم واحد ، معرفة
الأنثى / الأقارب الذين أمر أحدهم بزيارته بانتظام والمساعدة "
.
4
أصبح النص الأنساب معاهدة دينية من حيث يعرف الشخص من هو / هي
يمكن / لا يمكن الزواج ، وكم من الميراث ليتم توزيعها وفقا للشريعة الإسلامية لل
الميراث ومن بين الأقارب يستحق أن يزور بانتظام ويساعد. ال
الطريقة الصوفية العلوية أسفرت أيضًا عن هذه النصوص الأنسب لاحتواء التصوف وقصص
أسلاف عظيمون مع تاريم ، حضرموت كنقطة محورية.
عندما هاجر العلويون من حضرموت عبر المحيط الهندي إلى الغرب
ساحل الهند ، الساحل الشرقي لأفريقيا وبعيدًا عن جنوب شرق آسيا ، هذه النصوص "سافرت"
معهم. لأن السلالة النبيلة لهؤلاء السيدين الذين كانوا من نسل النبي ،
تلقوا معاملة خاصة في البلدان التي يقيمون فيها. كثير من المهاجرين المهاجرين الأوائل حضرمي الذين كانوا معظمهم من الذكور ، تم الاستعانة بهم كمدرسين محترمين وقضاة و
قديسي الإسلام في قصور الإتاوات الذين اعتنقوا الدين الجديد. مواتية
العلاج ، وخاصة المقدمة من سلطنة الملايو وبوجيس ، وتشمل بعض sayyids
كونها متزوجة من العائلات المالكة وعدد قليل أصبح سلطان أنفسهم (على سبيل المثال
بن شهاب سلطان سلطان السلطنة في رياو ، وسلطان القادري في بونتياناك
السلطنة في بورنيو).
تزاوج زوجات الحضرمي مع إضافة المواطن إلى العلوي
النص الأنساب يجعله أشبه بخريطة لحضرمي الشتات نفسه. لكنها علاقة غرامية لأن حكم الكفاء يسمح للأزواج فقط بالزواج من الشريفة
أي ما يعادل sayyids - تستخدم هذه العناوين لعائلات العلويين فقط في جنوب شرق آسيا
المنطقة) - رغم أن الأحرار يتمتعون بحرية زواج النساء من دائرة العلويين.
4 عام في الشتات
في أوائل القرن العشرين ، كان هناك المزيد من المهاجرين القادمين من مجموعة غير السيد -
المعروف باسم الشيخ ودعا أنفسهم جماعة الإرشاد. كان هناك تحد على
الوضع الذي حصل عليه السيدان وحكم الكفاء نفسه الذي أدى إلى "العلوي الإرشادي"
النضال، 5
خاصة في جزر الهند الهولندية (إندونيسيا الحالية) حيث كانت السلطنة كذلك
ذكرنا. عندما تم تشكيل رابيثا العلوي (الجمعية العربية) في جاكرتا في
في عام 1928 ، تم إنشاء مركز لرعاية علم الأنساب لعائلة علاوي بعد فترة وجيزة. أنه
يسمى مركز العلويين للإحصاء. يصدر المركز ملصقات شجرة العائلة وجوازات السفر
(يحتوي على ملخص لشجرة العائلة) لأولئك الذين يطلبون منهم. يمكن للمرء ملء
نموذج ، ودفع رسوم رمزية لفحص علم الأنساب واحد والحصول على ملصق / جواز السفر
أنتجت. للقيام بذلك ، يتعين على المرء أن يعطي ما لا يقل عن 5 أسماء أسلاف واحد كما هو الحال مع العلويين
مولعا بتسمية ينابيعهم بعد أسلافهم. هذا هو الرابط إلى الموقع حيث
يمكن تقديم الطلب عبر الإنترنت: http://www.rabithah-alawiyah.org/id/urusan-nasabmaktabdaimi/.
كانت قضية الكفاء المذكورة أعلاه أحد أسباب الحاجة إلى تنظيم عملية الحفظ هذه
علم الأنساب العلوي. كان هناك أيضا السبب الاقتصادي الذي بدأ مع الأنشطة
من الحضرمي العرب في جنوب شرق آسيا وخاصة في سنغافورة في القرن التاسع عشر. هذه
كان الحضرمي العرب من بين أول من رأى فرصًا في الاستثمار في العقارات التي
وضعت العديد من الاستثمارات فيها. لقد رأينا وصايا هؤلاء الحضرميين الأثرياء ذلك
سوف قائمة الخصائص التي يملكونها في المناطق الأكثر قيمة.
اختار هؤلاء الشيوخ الشكل القانوني للائتمانات العائلية بموجب القانون الإنجليزي وترجموه إلى
الوقف الإسلامي الخاص أو الوقف.
6
 العديد من هذه الأوقاف لا تزال تدار و
أحفاد لا تزال تتلقى فوائد من هذه الأوقاف. مع الزواج المتبادل عبر
الشتات وحركة العائلات بين حضرموت والشتات ، كان هناك
بحاجة إلى إثبات أنساب الشخص ، خاصةً إذا كانت هناك حوادث من ادعاءات كاذبة
على بعض الوقف.5 وراء الاسم جنيد
بدأت رحلة تتبع علم الأنساب عندما كنت جزءًا من فريق البحث الذي يعمل
عن مشروع معرض رحله - العرب في جنوب شرق آسيا. تم تكليف المشروع
من مكتبة سنغافورة الوطنية - هنا الرابط إلى الموقع الافتراضي
المعرض: http://rihlah.nl.sg). بالنسبة لهذا المشروع ، زرت اليمن لأول مرة في عام 2004 وإلى
اندونيسيا (باليمبانج وسولو في أواخر عام 2009) للبحث ومصدر للتحف.
بعد ذلك قمت بأربع رحلات أخرى إلى اليمن بين عامي 2006 و 2009.
أثار بحثي أيضًا العديد من الأسئلة التي تلقيتها بانتظام بسبب وجودها
اللقب الشهير "الجنيد". في سنغافورة يوجد طريق اسمه الجنيد وقطار
المتمركزة تسمى محطة مترو الجنيد. واحد من الانقسامات الانتخابية يدعى أيضا
"دائرة تمثيل مجموعة الجنيد". في سنغافورة صور المتحف في
جزيرة سنتوسا قبالة سنغافورة ، هناك تمثال للشمع يقف سيد عمر بن علي الجنيد
بجانب المسؤولين والتجار البريطانيين ، الكسندر لوري جونستون وتيرنبول طومسون.
خلفه ألكساندر غوثري. توضح الأرقام كيف كان التجار الحضرمي العرب
تشارك في مشاهد التجارة العالمية في الشتات.
ولد سيد عمر الجنيد في تريم ، حضرموت. لم يكن هناك سجل لتأكيد
بالضبط عام ولادته ولكن بعض المؤرخين قدرت أنه في أواخر القرن الثامن عشر
2 أشقاء أحمد وعبدالله. كان متزوجا من سيدة من عائلة الكاف ، شريفة
علوية بنت عبد الله ولديهما ابنتان و 5 أبناء. كلهم ولدوا في
سنغافورة.
علاقتي مع هذا الرائد العربي في سنغافورة من خلال جدتي الأب ،
خديجة بنت عبد الرحمن ، وكان والده حفيد سيد عمر. سيد عمر
وساهم نسله في التطور المبكر لسنغافورة ، والتعامل في التجارة
والممتلكات ، وكذلك المشاركة الاجتماعية مع جميع المجتمعات في Singapore8
- انظر الى هذا
مقال عنه على موقع مكتبة سنغافورة الوطنية سنغافورة
http://infopedia.nl.sg/articles/SIP_847_2004-12-29.html .6 رحلة شخصية
قبل أن أسس السيد ستامفورد رافلز سنغافورة ، عم سيد سيد ، سيد محمد بن
هارون الجنيد أسس نفسه كتاجر ناجح في باليمبانج ، اندونيسيا.
رحب رافلز بالتجار العرب الذين شجعوهم على تأسيس أعمال في سنغافورة
وجلب العاصمة التي تحتاجها الأرض الجديدة. سيد منجذبه بأخبار ميناء حر يقابله القيود المفروضة من قبل الهولنديين ، أبحر سيد محمد من باليمبانج إلى
سنغافورة مع عائلته وابن أخيه في عام 1819.9
عندما توفي سيد محمد في سنغافورة في عام 1824 ، تولى ابن أخيه
مسؤوليات رعاية أعماله وإدارة ثروته وكذلك سيد محمد
الابن الصغير سيد علي الجنيد الذي أصبح فيما بعد صهر سيد عمر.
عندما كنت في باليمبانج في عام 2009 ، لم أتمكن من مقابلة أي شخص يعيش الجنيد باستثناء شخصين
الأولاد (أقل من 12 عامًا) الذين كانوا أبناء ابن عم والدي المتوفى و باليمبانج
زوجة من عائلة علاوي. من مصادر شخصية ، وجدت أنه إلى جانب الجاذبية
من ميناء تجاري ملائم ، لم يكن سيد محمد سعيدًا ببعض التعاملات التجارية فيه
محكمة السلطان في باليمبانج.
خلال الرحلة ، لاحظت ظواهر مثيرة للاهتمام في المقابر وضريح
مشاهير العرب وعلماءهم وكذلك أصحاب الإتاوات. في معظم الأضرحة ، بجانب
قبر كل سلطان أو أمير باليمبانج سيكون هناك قبراً للعرب الحضرمي
(العيدروس ، بن شهاب ، السقوف ، إلخ). وهذا يكرر حقيقة أن هؤلاء الحضرميين العرب
استقبله السلطان الذي عينهم كراب لأميره
مدرس. كان هذا هو عامل الجذب الذي جذب العرب الحضرميين للمجيء إلى باليمبانج
منذ أن أصبح سلطان باليمبانج مسلمًا في أواخر القرن الثامن عشر.
كان عامل الدفع من حضرموت هو الصعوبة في كسب العيش هناك
مرات بسبب الظروف المادية وكذلك الاضطرابات السياسية المستمرة التي أعاقت
الصفقات في حضرموت.كان هناك بعض العرب الحضرميين الذين تزوجوا من الإتاوات كما ناقشنا و
من البحث الذي أجري في علم الأنساب ، تزوجت إحدى بنات سيد عمر العظماء
في السلطنة سياك لعائلة بن شهاب. بعد التقليد ، كل شريفة من
الجيل السابق تزوج السيد. إذا لم يكن هناك واحد مناسب متاح ، بعض الأقارب
سيتم "استيراد" من حضرموت كما هو الحال في جدي الأب الذي كان
أرسل من حضرموت ليتزوج من جدتي وكذلك لرعاية والد زوجته
وكالة عقارية - شركة عائلية نموذجية بين العرب الحضرميين الذين عملوا كأمناء
في إدارة وتوزيع دخل الممتلكات بين العائلات في المنطقة وكذلك
العودة في حضرموت 10
أكدت العديد من السجلات العائلية التي جمعتها هذه الأنشطة. كانوا العديد من المخطوطات
الوصايا ، توكيل رسمي ، مراسلات الأشخاص الذين يتنقلون بين سنغافورة وإندونيسيا
وحضرموت. الوصايا ، على سبيل المثال ، كانت مليئة بأسماء المستفيدين الذين يعبرون الحدود
المحيط بين الشتات والوطن. أعطيت تعليمات مفصلة مع الاحترام
إلى الطقوس التي مارسها الأسلاف في حضرموت.
7 تتبع الجذور
الانتقال إلى حيث بدأ كل شيء ، رحلتي إلى حضرموت. تتبع تاريخ
عائلة الجنيد في تريم ، على الأقل بالنسبة لجيل عمر ، لم تكن بهذه السهولة منذ ذلك الحين
كان العديد من هؤلاء الأسلاف قد أقاموا منازلهم في سنغافورة منذ وقت طويل. منذ كل من والدي
وكانت والدتي من فرع الجنيد لعلوي ، ولم يكن هناك الكثير ممن تجمعوا هناك ،
على الرغم من أن بعض الوثائق والنصوص الأنساب التي نشأت من سنغافورة ما زالت محفوظة
الأقارب. وقد أعاد هؤلاء الشيوخ الذين كانوا دائمًا يعتزمون العودة
إلى "الوطن". في جميع أنحاء شجرة العائلة ، نرى تنقل هؤلاء الحضرميين العرب
- ولد في سنغافورة ، وتوفي في تريم ؛ ولد في جافا ، توفي في تاريم. وما إلى ذلك وهلم جرا.
جلبت هذه الحركات التبادلات الاجتماعية والثقافية في كلا الاتجاهين. في تريم رأيت
العديد من الأشياء المألوفة ، وخاصة الطعام. وكانت المواد الغذائية الأساسية الأرز مقارنة بالخبز كما في
معظم البلدان الأخرى في الشرق الأوسط. يرتدي الرجال "ردائه" بدلاً من اللون الأبيض الطويل
"tuub" أو رداء طويل. حتى اللغة تأثرت عند استخدام بعض الكلمات الإندونيسية
لأشياء مألوفة مثل "seterika" (للحديد بدلاً من الكلمة العربية المعتادة "mikwah").
على وجه التحديد كانت هناك علاقة وثيقة بين حضرموت وسنغافورة. الحضرمي
العرب الذين هاجروا إلى سنغافورة لعبوا دورا هاما في تطوير تاريم و
حضرموت بشكل عام. الطريق بني عبر الصحراء من ميناء المكلا إلى
تم بناء وتريم السيد أبو بكر الكاف ، رجل أعمال ثري في سنغافورة
في 1920s و 1930s.
المشي على خطى أسلافي ، والبقاء في المنزل الأجداد مصنوعة من الطوب الطين ،
أدركت أن الجذور كانت أعمق بكثير مما كنت أعتقد وتخطت خط الدم.
8 الاخصائي العام في الأسرة
كما هو الحال في المجتمع العربي ، سيكون هناك دائمًا علماء أنساب متفرغون
العمل هو الحفاظ على شجرة العائلة. في الماضي ، كان عالِم الأنساب يحتفظ بمسجل
الولادة والموت ، على الرغم من أنه كان للأحفاد الذكور فقط ، عند أعضاء
سوف يقدم المجتمع تقريرًا لهم ، على الرغم من أن تاريخ الوفاة فقط يتم تسجيله في معظم الحالات
عائلة تفرج عن العرب. لا تزال هذه الممارسة ملحوظة في تريم عندما رأيت المسجل
يقوم بعمله في مكتبة مخطوطات تاريم ولا يزال أفراد الأسرة يذهبون إلى هناك
الإبلاغ عن أي ولادة أو وفاة أفراد الأسرة.
في عائلتي ، كان جدي الأم سيد أحمد فيصل بن محمد الجنيد
عالم الأنساب الأسرة. النتيجة الأكثر تميزا في بين الإرث عائلتي سيكون
هذه المخطوطة لشجرة العائلة التي نسختها سيد أحمد فيصل. هذا هو الأول
شجرة علم الأنساب من عائلة علاوي التي تتبعت عائلة النسب وصولا إلى النبي
محمد وآدم مع إدراج بعض الأعضاء الإناث - الأمهات والأخوات ،
زوجات وبنات. تم التحقق من ذلك من قبل عالم الأنساب الذي التقيت به في تاريم أيضًا
كان يستخدم نسخة من شجرة العائلة هذه كمرجع.هذه النتيجة كانت كبيرة كما كان لدي
سمعت عن المخطوط ولكن لم يكن
قادرة على تتبع ذلك بين الأقارب حتى
بضع سنوات الى الوراء. كان هذا نموذجي
مشكلة عندما انتقلت الأسر المنازل
من قصر عائلة كبيرة إلى أصغر
الشقق التي الأشياء الثمينة مثل
كانت هذه متناثرة بين الأطفال
أو أعطيت بعيدا. بعد سنوات عديدة من
يسأل كل فرد من أفراد الأسرة في
سنغافورة وماليزيا أنني في النهاية
تمكنت من الحصول على عقد من المخطوط
الذي كان إبن عمي قد حافظ على كل هذا الوقت.
والد سيد أحمد فيصل ، سيد
محمد بن علي الجنيد ، كان أيضًا أ
عالم الأنساب بعد والده
وقع أقدام. كان قد كتب ونسخ
العديد من النصوص الأنساب والأسرة
أشجار للعائلات العربية. و
عينة صادفت على النحو التالي ، هي
صفحات عينة من مخطوطة
شجرة عائلة الجنيد منسوخة سيد
محمد بن علي الجنيد بأجمل الأشكال والهياكل. المخطوطة كانت
نسخ في سنغافورة في عام 1870. 9 التحديات
إلى جانب العديد من الأشجار العائلية التي سيقوم أحد علماء الأنساب بنسخها لكل عائلة تطلب ذلك
لهم ، فإن الأنساب نموذجي لديها مجلدات متعددة من الكتب المرجعية التي تحتوي على
النصوص الأنساب وأشجار الأسرة الأساسية لعائلة علاوي من علم الأنساب الأساسي
احمد بن عيسى المهاجر. كل هذه المراجع تقريبًا باللغة العربية.
ومن هنا كان التحدي الذي يواجهه عالم أنساب فردي مثل أخي في القانون ، سيد عمر الشاطري
(من هو عالم الأنساب الحالي للعائلة) تواجه الآن في إعداد شخص ما لتولي هذا الأمر
وظيفة. يجب تدريب المتدرب على كيفية استخدام مجلدات متعددة من الكتب المرجعية
وكيفية إضافة معلومات إلى المجموعة. والأهم من ذلك يجب أن يكون الشخص ملما
باللغة العربية ، لغة لا يستطيع الكثيرون في المنطقة إتقانها جيدًا.
التحدي الآخر هو استخدام الأدوات عبر الإنترنت التي لم تكن مثالية في بعض الأجزاء والأجزاء
لقد ناقشنا تفضيل قبول أسماء الأسلاف وتسجيل
حالات الزواج بين أبناء عمومة والتي هي شائعة جدا بين العائلات العلوية في
جهود الحفاظ على الزيجات داخل المجموعة.
10 الخاتمة
وكان الشتات الحضرمي علاوي قد بدأ منذ فترة طويلة وهناك عدد أكبر من الشتات
أحفاد علاوي ، حفيد المهاجر ، الذي عاش بعيدًا عن "الوطن".
قد لا تكون نصوص الأنساب وأشجار العائلة مهمة للجيل الأصغر
إنهم يتجاهلون حكم "الكفاء" وقت الزواج.
9
اهتمامي بتتبع تاريخي ، وثلاثين تاريخًا من عائلة علاوي
في البحث عن الجوانب الأوسع لتاريخ طويل كان أسلافي جزءًا منه.
كما قدم نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام في الممارسة المتبعة لهذه المجموعة من العرب الذين
الاستمرار في النضال مع هويتهم في خضم الاستيعاب والمسافة داخل
المجتمع في الشتات.
**********
الحاشية
1. Boxberger ، على حافة الإمبراطورية - حضرموت ، الهجرة والمحيط الهندي
1880 - 1930 (نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2002) ، ص. 19.
2. ف. أولريك ، "التجار العرب في سنغافورة - محاولة سيرة جماعية" في
Hubb d Jonge و Nico Kaptein (eds) ، تجاوز الحدود - العرب ، السياسة ، التجارة ،
and Islam in Southeast Asia (Leiden: KITLV Press، 2002)، p. 113.
3. هو ، إنجسينج ، قبور تاريم: علم الأنساب والتنقل عبر المحيط الهندي
(بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2006) ، ص. 206.
4. المرجع السابق ، كما نقلت هو في ص. 147.
5. ف. أولريك. (2002) ، ص. 130.
6. ف. أولريك. (2002) ، ص. 100.
7. الجنيد ، عبد القادر ب. عبد الرحمن ب. عمر. السوق الأسود في ناشر
منقيب بعفر الاسرة الجنيدية. (سنغافورة: عبد الله وجنيد
الجنيد. نشر على حساب عبد الله وجنيد الجنيد وتوزيعهما
دون مقابل ، 1994) ، ص. 164.
8. سنغافورة تاتلر. الجنديون الرائدون: دعوات الخير في سنغافورة أيام
القديم: تاريخ تذكاري خاص لسنغافورة نُشر في الذكرى العاشرة
سنغافورة تاتلر. (Hong Kong: Illustrated Magazine Pub.، 1992)، pp. 54-55.
9. م. تيرنبول ، تاريخ سنغافورة 1819-1988 (نيويورك: جامعة أوكسفورد
مطبعة ، 1996) ، ص. 14.
10. انظر طالب ، أمين علي. حضرميس في سنغافورة في مجلة شؤون الأقليات المسلمة ،
17 (1) (لندن: روتليدج ، 1997) ، الصفحات 89-96 ، لإجراء مسح عام..المراجع
1. الجنيد ، عبد القادر ب. عبد الرحمن ب. عمر. (1994). السوق الأسود في
نصر مناقب بعفر الاسرة الجنيدية. سنغافورة: عبد الله وجنيد
الجنيد. نشر على حساب عبد الله وجنيد الجنيد وتوزيعهما
دون مقابل.
2. Boxberger ، ليندا. (2002). على حافة الإمبراطورية: حضرموت والهجرة
الهندي 1880 - 1930. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
3. فريتاج ، أولريك. (2002). التجار العرب في سنغافورة: محاولة جماعية
سيرة شخصية. في Hubb de Jonge و Nico Kaptein (Eds.) ، تجاوز الحدود -
العرب والسياسة والتجارة والإسلام في جنوب شرق آسيا (ص 109 - 142). ليدن: KITLV
صحافة.
4. هو ، Engseng. (2006). قبور تاريم: علم الأنساب والتنقل عبر الهند
محيط. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
5. مولين ، د. فان دير (دانييل). (1932). حضرموت: كشف النقاب عن بعض أسرارها.
ليدن: E. J. Brill Ltd.
6. سنغافورة تاتلر. (1992). الجنديون الرائدون: الدعوات الخيرية. سنغافورة
أيام من العمر: تاريخ تذكاري خاص لسنغافورة نُشر في العاشر
ذكرى سنغافورة تاتلر (ص 54-55). هونج كونج: مجلة مجلة المصور.
7. ستارك ، فريا. (1990). البوابات العربية الجنوبية: رحلة في حضرموت.
لندن: السهم.
8. طالب ، أمين علي. (1997). حضرميس في سنغافورة. مجلة الأقلية المسلمة
الشؤون ، 17 (1) (ص 89-96). لندن: روتليدج.
9. تيرنبول ، سي إم (1996). تاريخ سنغافورة 1819-1988. نيويورك: أكسفورد
صحافة الجامعه